随筆・新・人間革命（254）　　2002.3.8 
  

「釈尊の対話」に学ぶ 

正義を語れ叫べ 人間の中で！







　世界の最高峰エベレストに初登頂した一人である、ネパールのテンジンは、こう語ったと
いう。 
　「山には友情がある。山ほど、人間と人間を結びつけるものはない」 
　そして、世界の指導者たちよ、山々をめざしながら対話せよ、と訴えたのである。 
　御書には「須弥山に近づく鳥は金色となるなり」（一五三六�n）と仰せである。 
　これと同様に、人が自らの生命を最高度に高め、人生を黄金に輝かせるには、正しい信仰
を求め、勇んで「精神の最高峰」に近づいていくことだ。それが、仏法であり、創価の世界
であると、私は確信している。 
　文豪トルストイは、鋭く述べている。 
　「現在世人が悩まされている悪の根本原因は、現代の人々の多くが、何らかの信仰も保持
しない一事である」（原久一郎訳） 
◇ 
　私たちが信奉する仏教は、その大本において、「対話の宗教」であった。 
　八万法蔵と呼ばれる膨大な経典も、釈尊が民衆のなかで語りに語った、闊達な対話が源泉
となったといってよい。 
　以前にも書いたが、釈尊の最初の説法、いわゆる「初転法輪」自体、決して高みから教え
を垂れるようなものではなかった。 
　釈尊は、五人の旧友に対して、互いに真理を求める人間同士として、忌憚なく語り合った
のである。 
　仏様の言葉だからといって、友人が瞬時に信じたわけではない。釈尊が何か奇跡を起こし
たわけでもない。 
　釈尊が行ったのは、どこまでも粘り強い「対話」であった。納得のいくまで、何度も、何
度も……それは数日間にも及んだらしい。 
　やがて一人の友人（阿若?陳如＝あにゃきょうじんにょ）が教えを理解し、残りの四人が続
いた。 
　五人いっぺんにではなく、まず「一人から」であった。ここが、大事なところであろう。
目の前の「一人」と、心を通わせることができるか否か。すべては、そこから始まるのであ
る。 
◇ 
　釈尊が「対話の遠征」を開始して、間もないころのことであった。 
　「ああ、悩ましい、煩わしい」と、うめきながら、森をさまよう青年がいた。 
　それを見た釈尊は、青年に声をかけた。 
　「若者よ、ここに悩みはないのだ。さあ、ここに来て、座りなさい」 
　そして、自分が座っていた敷物の半座を分けて、青年を座らせ、語り合った。 
　釈尊は、常に、悩んでいる人、正しい人生の道を求める人の「友」であった。本来、慈悲
の「慈」とは、インドの言葉で、「友情」を意味したことは有名である。 
　ある仏典は、釈尊の人となりを、「実に〈さあ来なさい〉〈よく来たね〉と語る人であり、
親しみあることばを語り、喜びをもって接し、しかめ面をしないで、顔色はればれとし、自
分のほうから先に話しかける人」（中村元訳）であった、と伝えている。 
　「何しに来たのか」と渋面を向けたり、冷たい、威張った態度はとらなかった。その身に
威厳を具えながら、親しみやすいオープンな雰囲気があったのである。 
　だから、農民も、商人も、家庭の主婦も、知識人も、貴族も、国王も皆、釈尊と会いたが
った。悩みごとの相談にせよ、敵愾心を抱いての論難にせよ、誰もが会って話をしたくて仕
方がなかった。 
　創価学会も、皆がなんでも話し合える、民衆の「対話の広場」である。ゆえに、常に、賑
やかに多くの人が集い来るのだ。 
◇ 
　実は、「どんな人とも平等に話ができる」こと自体が、当時のインドでは、驚天動地のこと
であった。 
　それまでのインド社会は、バラモンを頂点とするカースト制度によって、人間が分断され
ていた。身分や階級が違えば、心の通った交流など、不可能だったのである。 
　ところが釈尊は、身分等で全く人を差別しなかった。 
　たとえば、卑賤な身分の出として、侮蔑されていた人が弟子になった時にも、釈尊は最上
級の敬語をもって、彼を歓迎したのである。 
　諸行無常なるこの世にあっては、生老病死の苦悩から誰人も逃れられない。国王であろう
と、市井の庶民であろうと同じである。 
　釈尊が、常に見つめていたのは、この「人間」の真実であった。 
　ある時、久しぶりに釈尊の会座に来たコーサラ国の王が「最近は国事のために忙しくて…
…」と口にした。 
　すると釈尊は、「天に届くような岩山が国を襲い、もはや逃げられないと観念するしかなく
なったら、あなたはどうしますか」と尋ねた。 
　王は言う。「そうなれば、どんな権力も役に立ちません。せめて限られた時間、善事を為す
のみです」 
　ここで、釈尊は、この岩山とは、「老い」と「死」のことであると語るのである。 
　人間として、いかに生きるべきか？　この真実の道を、多くの人びとと共に探求する手段
こそ、釈尊の「対話」だったのである。 
◇ 
　妻が信仰することに反対し、釈尊に文句を言いに来た夫も、つむじ曲がりの男も、釈尊に
会うと、謙虚に人生を見つめる目を取り戻した。 
　ある日には、田を耕していたバラモンが、釈尊に「私が額に拝して耕し、種を蒔くように、
あんたも働いたらどうた」と皮肉を言った。 
　「ええ、私も耕し、種を蒔いていますよ」――釈尊は、驚く、バラモンに語る。信仰か種
であり、智慧が鋤です。この耕作は、私を憂いなき心に運ぶのてす」 
　農作業で苦労している者の心底に染み通る、絶妙の譬喩といってよいだろう。ある時、亡
くした娘の名前を呼び、林の中で泣き叫んでいた一人の母がいた。 
　「母よ、あなた自身を知りなさい」 
　釈尊は、彼女に、あのソクラテスと同じ言葉を投げかけ、諄々と語っていった。 
　――母よ、この林には、あなたが呼んでいたのと同じ名前の娘が、多数、葬られているの
だよ。あなたが呼ぶのは、どの娘なのか。 
　その一言は、悲しみに囚われ、孤独に陥っていた彼女の胸を打ち、��同じ苦悩をかかえて
いるのは、自分一人ではないのだ″と気づかせた。 
　「ああ、あなたは、わが胸にささっている見難い矢を抜いてくださいました」 
　彼女は、涙を拭い、毅然と立ち上がったのである。 
　釈尊の対話は、千差万別の機根の人びとに即して、「種種の因縁、種種の譬喩をもって広く
言教を演（の）ぶ」といわれる通りの説法であり、まさに��芸術″であった。 
◇ 
　このように、仏教は「対話の宗教」であり、それゆえに「人間の宗教」であった。 
　君よ、快活なる「対話の達人」たれ！ 
　雄々しき「正義の言論の戦士」たれ！ 
　それは、二十一世紀という「対話の時代」を切り開く、人間主義者の栄冠なのだ。 
　「力あらば一文一句なりともかた（談）らせ給うべし」（御書一三六一�n）と、蓮祖は仰せ
である。 
　さあ、赤々と対話の炎を燃やして進もう！ 
　仏教に深い関心を寄せたトルストイは言った。 
　「一本の蝋燭が他の蝋燭に点火し、数千本の蝋燭が一本の蝋燭で燃えつくように、一つの
心は他の心に点火し、数千の心もただ一つの心によって火をはなつ」（原久一郎訳）